念佛生極樂

淨土法門可以分為兩種：
一種是隋唐淨土，
一種是宋明淨土。 
 

◆隋唐淨土 純粹的淨土 
 
隋唐淨土就是指淨土宗善導流，
也就是上傳龍樹、天親、曇鸞、道綽
一直到善導這一法脈的淨土教理思想。

它是非常純粹的淨土，不摻雜、不龐雜。
因為純粹，所以正確；
因為不摻雜、不龐雜，
所以沒有模稜兩可。 
 
依照這個法脈修行，就是所謂的，
一百個一百個往生，
一萬個一萬個往生。
也就是說，只要依照這個法門去修，
任何人都能夠往生到極樂世界，
當生就是極樂聖眾之一。
這就是隋唐淨土，
也就是指善導流這一淨土法門。 
 
◆宋明淨土 摻雜的淨土 
 
宋明淨土，
就是北宋一直到明朝，以至到清朝的淨土。
這個淨土跟隋唐善導大師的淨土相比，
雖然同樣都是淨土法門，但內容卻不一樣。

因為宋明淨土已經--
摻雜了天臺、華嚴、禪的思想在裏面，
所以看起來教理很豐富、很磅礡，
可是已經摻雜了聖道門的思想，
其結果就是，
導致修學者對往生大事心存不確定與不安。
因為往生還要加上其他種種條件--
要累積其他的功德來作為助行、 
要達清淨心、功夫成片、理一心不亂..等。
所以才有萬修一兩個人往生的不確定。 
 
◆法寶遺失 
 
為什麼宋明淨土會不純？
因為善導大師這一法脈的著作，
也就是天親菩薩的《往生論》、
曇鸞大師的《往生論註》、
道綽大師的《安樂集》、
善導大師的《五部九卷》，
在唐朝末年就逐漸地遺失於我們中國，
而流傳到了日本，並在日本發揚光大。

清朝末年，楊仁山居士通過日本朋友，
把我們中國所遺失的經論郵寄回來。
並在南京設立「金陵刻經處」，
把這些已經失傳的經論刻板印刷流通。 
 
正因為善導流這一法脈的淨土教理思想，
在唐朝末年就失傳於我們中國，
導致以後的高僧大德自修淨土或弘揚淨土，
因缺乏這一法脈的教理書籍作為依據，
只好各自依據本宗的教理來解釋。
所以天臺就依天臺的教理解釋淨土，
華嚴就依華嚴的教理解釋淨土，
禪行者就以禪的教理解釋淨土，
這樣淨土就不純粹了。 

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